[말씀읽기]
1 유다 왕 웃시야와 요담과 아하스와 히스기야 시대에 아모스의 아들 이사야가 유다와 예루살렘에 관하여 본 계시라
2 하늘이여 들으라 땅이여 귀를 기울이라 여호와께서 말씀하시기를 내가 자식을 양육하였거늘 그들이 나를 거역하였도다
3 소는 그 임자를 알고 나귀는 그 주인의 구유를 알건마는 이스라엘은 알지 못하고 나의 백성은 깨닫지 못하는도다 하셨도다
4 슬프다 범죄한 나라요 허물 진 백성이요 행악의 종자요 행위가 부패한 자식이로다 그들이 여호와를 버리며 이스라엘의 거룩하신 이를 만홀히 여겨 멀리하고 물러갔도다
5 너희가 어찌하여 매를 더 맞으려고 패역을 거듭하느냐 온 머리는 병들었고 온 마음은 피곤하였으며
6 발바닥에서 머리까지 성한 곳이 없이 상한 것과 터진 것과 새로 맞은 흔적뿐이거늘 그것을 짜며 싸매며 기름으로 부드럽게 함을 받지 못하였도다
7 너희의 땅은 황폐하였고 너희의 성읍들은 불에 탔고 너희의 토지는 너희 목전에서 이방인에게 삼켜졌으며 이방인에게 파괴됨 같이 황폐하였고
8 딸 시온은 포도원의 망대 같이, 참외밭의 원두막 같이, 에워 싸인 성읍 같이 겨우 남았도다
9 만군의 여호와께서 우리를 위하여 생존자를 조금 남겨 두지 아니하셨더면 우리가 소돔 같고 고모라 같았으리로다
10 너희 소돔의 관원들아 여호와의 말씀을 들을지어다 너희 고모라의 백성아 우리 하나님의 법에 귀를 기울일지어다
11 여호와께서 말씀하시되 너희의 무수한 제물이 내게 무엇이 유익하뇨 나는 숫양의 번제와 살진 짐승의 기름에 배불렀고 나는 수송아지나 어린 양이나 숫염소의 피를 기뻐하지 아니하노라
12 너희가 내 앞에 보이러 오니 이것을 누가 너희에게 요구하였느냐 내 마당만 밟을 뿐이니라
13 헛된 제물을 다시 가져오지 말라 분향은 내가 가증히 여기는 바요 월삭과 안식일과 대회로 모이는 것도 그러하니 성회와 아울러 악을 행하는 것을 내가 견디지 못하겠노라
14 내 마음이 너희의 월삭과 정한 절기를 싫어하나니 그것이 내게 무거운 짐이라 내가 지기에 곤비하였느니라
15 너희가 손을 펼 때에 내가 내 눈을 너희에게서 가리고 너희가 많이 기도할지라도 내가 듣지 아니하리니 이는 너희의 손에 피가 가득함이라
16 너희는 스스로 씻으며 스스로 깨끗하게 하여 내 목전에서 너희 악한 행실을 버리며 행악을 그치고
17 선행을 배우며 정의를 구하며 학대 받는 자를 도와 주며 고아를 위하여 신원하며 과부를 위하여 변호하라 하셨느니라
18 여호와께서 말씀하시되 오라 우리가 서로 변론하자 너희의 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요 진홍 같이 붉을지라도 양털 같이 희게 되리라
19 너희가 즐겨 순종하면 땅의 아름다운 소산을 먹을 것이요
20 너희가 거절하여 배반하면 칼에 삼켜지리라 여호와의 입의 말씀이니라
21 신실하던 성읍이 어찌하여 창기가 되었는고 정의가 거기에 충만하였고 공의가 그 가운데에 거하였더니 이제는 살인자들뿐이로다
22 네 은은 찌꺼기가 되었고 네 포도주에는 물이 섞였도다
23 네 고관들은 패역하여 도둑과 짝하며 다 뇌물을 사랑하며 예물을 구하며 고아를 위하여 신원하지 아니하며 과부의 송사를 수리하지 아니하는도다
24 그러므로 주 만군의 여호와 이스라엘의 전능자가 말씀하시되 슬프다 내가 장차 내 대적에게 보응하여 내 마음을 편하게 하겠고 내 원수에게 보복하리라
25 내가 또 내 손을 네게 돌려 네 찌꺼기를 잿물로 씻듯이 녹여 청결하게 하며 네 혼잡물을 다 제하여 버리고
26 내가 네 재판관들을 처음과 같이, 네 모사들을 본래와 같이 회복할 것이라 그리한 후에야 네가 의의 성읍이라, 신실한 고을이라 불리리라 하셨나니
27 시온은 정의로 구속함을 받고 그 돌아온 자들은 공의로 구속함을 받으리라
28 그러나 패역한 자와 죄인은 함께 패망하고 여호와를 버린 자도 멸망할 것이라
29 너희가 기뻐하던 상수리나무로 말미암아 너희가 부끄러움을 당할 것이요 너희가 택한 동산으로 말미암아 수치를 당할 것이며
30 너희는 잎사귀 마른 상수리나무 같을 것이요 물 없는 동산 같으리니
31 강한 자는 삼오라기 같고 그의 행위는 불티 같아서 함께 탈 것이나 끌 사람이 없으리라
[말씀묵상]
이사야는 1절에 소개된 대로 유다왕 웃시야(아사랴) 시대부터 요담, 아하스, 그리고 히스기야까지(BC 740년경부터 BC 680년경까지) 약 60년간 사역을 했던 선지자입니다. 이 왕들이 선한 왕들이었다고 하지만 세상의 왕의 모습을 벗어나지 못했음을 보았습니다. 열왕기하에서 보았지만(15-20장) 위의 네 왕 중에 아하스만 빼고 다른 왕들은 여호와 보시기에 정직히 행한 왕들입니다. 약점으로 지적된 것은 산당을 제거하지 못했다는 정도입니다. 그런데 이사야의 선포는 거의 심판에 가까운 내용입니다.
2절부터 보면 내가 자식을 양육하였거늘 그들이 나를 거역하였다고 시작합니다. 왕은 잘했는데 백성들이 잘못한 것일까요? 아닙니다. 왕도 자기 욕심에 빠져 있었고 백성들은 하나님을 제대로 섬기지 못하고 있었던 것입니다. 그럼 유다와 이스라엘의 모습은 달랐을까요? 겉으로 본다면 유다의 왕들이 그래도 하나님을 좇은 것처럼 보입니다. 그러나 그것은 우리의 시각일 뿐이지 하나님의 보시기에는 다 같은 것입니다. 다만 유다는 다윗의 약속이 있다는 사실이 강조될 뿐 모두가 다 하나님의 은혜로 인도되고 있는 것입니다.
4절 이후에 이들의 모습을 보여 줍니다. 범죄한 나라, 허물 진 백성, 행악의 종자, 행위가 부해한 자식, 여호와를 버리고 멀리 떠남 등입니다. 하나님의 약속이 이끄는 자들의 모습이 이런 모습이었습니다. 게다가 이들은 열심으로 하나님을 잘 섬겼다고 합니다. 11-14절에 그 모습이 나옵니다. 하나님의 명하신 것을 다 하고 있었지만 하나님께서는 기뻐하지 않으시고 가증히 여기는 것이라고 책망하십니다. 내 마당만 밟을 뿐이라고 하십니다.
왜 이러한 일이 일어난 것입니까? 겉으로만 열심이었지 실제 그들의 모습은 자신의 기준을 따라 살았기 때문입니다. 즉 겉과 속이 달랐던 것입니다. 실제는 자신의 목적과 욕심으로 산 것입니다. 이 모습에 대해 잘 생각해야 합니다. 왜냐하면 지금의 우리도 그렇게 하고 있기 때문입니다. 예수를 믿는 것이 나의 삶이 좋아지고 만족하는데 있지 않습니까? 단순하게 나를 위해 사는 것이 아니냐는 질문입니다. 하나님의 백성들은 내가 목적인 자들이 아닙니다. 이스라엘을 택하신 것이 그들의 삶을 근사하게 만들어 주시기 위함이 아닌 것과 마찬가지입니다. 그런데 이스라엘이 그랬던 것처럼 신자들인 우리들도 내 삶이 목적이 되어 살고 있는 것입니다.
17절을 보면 선행을 배우고 정의를 구하도록 학대 받는 자, 고아, 과부를 돕고 변호하라고 하셨답니다. 단순히 이들을 도우라는 명령이 아닙니다. 이러한 명령에는 반드시 근거가 있습니다. 너희가 누구냐는 것입니다. 지금 말씀하시는 분이 누구인지 아는 자들입니다. 잘 알지 못하는 무시무시한 이방 신이 아닙니다. 지금까지 택하시고 구원하셔서 약속하신 대로 인도해 오신 분입니다. 아무런 가치없던 자들이지만 그의 자녀 삼으시고 자기 백성으로 만드셔서 참 하나님이심을 보이셨습니다. 이것이 명령을 주시는 근거입니다.
그런데 이 사실을 떠나 나의 만족과 목적이 하나님을 섬기는 이유가 될 때 이방 신을 섬기는 자들과 다르지 않게 되는 것입니다. 종교적인 열심으로 하나님을 섬기는 것이 될 때 지금 하나님의 책망을 받을 수밖에 없는 것입니다. 가치없는 자, 죄인, 버려진 자를 부르셨다는 사실을 기억해야 합니다. 그래서 18절에 우리가 서로 변론하자고 하시면서 죄를 해결해 주시겠다고 하시는 것입니다. 여기서 변론하자는 것은 따져보자는 말입니다. 하나님 앞에서 따져봐야 죽을 것밖에 없습니다. 21-23절의 내용만 나올 뿐입니다. 그런데 그것을 해결해 주시겠다는 것입니다. 그 방법은 심판과 구원입니다. 하나님의 백성들을 심판하시는 것은 멸망이 아니라 구원의 방법입니다. 왜냐하면 징계이기 때문입니다. 25절처럼 찌꺼기가 잿물로 씻겨지고 녹여 청결하게 되고 혼잡물이 제하여 버리는 과정이기 때문입니다. 노아 홍수가 갖는 의미입니다.
보통은 이러한 과정을 싫어합니다. 그러나 하나님께서 그의 백성을 향한 약속과 목적은 반드시 이루어지게 됩니다. 그 결과가 26-27절입니다. 예수 그리스도로 말미암아 이루어진 내용입니다. 이 은혜와 사랑을 입은 자들입니다. 이 기준과 가치를 가지고 살아가는 자들이 신자들입니다. 오늘도 우리의 삶에 생명이 넘치기를 바랍니다.
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